S E M I N A I R E

Hommage à Toni Negri, à l'occasion du deuxième anniversaire de sa disparition

2026-04-04T08:30:00Z

La rédaction de "Seminaire Samizat " à l'occasion du deuxième anniversaire de la disparition de Toni Negri, le 16 décembre 2025, inaugure un hommage à Toni Negri à travers deux œuvres artistiques, poétiques et indisciplinées.

– Poétique du soulèvement
Syntaxe en flammes : révolte en codes au cœur des ruines algorithmiques
A Toni Negri
Ce texte circule. Il ne demande pas la permission.

– CHAPGPCOMMUNISME : ce chœur de la coordination du Grand Sud par lequel je
suis parlé(es), qui est le Commun, qui est une IA.

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2026-04-02T10:14:00Z

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L'hommage d'Etienne Balibar à Toni Negri

2026-01-31T23:00:00Z

L'hommage d'Etienne Balibar à Toni Negri

Etienne Balibar
Philosophe

Ce qui d'abord frappait chez lui, en plus de sa silhouette incroyablement juvénile à tout âge, c'était un sourire unique, tantôt carnassier, tantôt ironique ou plein d'affection. Il m'avait saisi dès notre première rencontre, à la sortie d'un séminaire du Collège international de philosophie. Lui, échappé d'Italie à la faveur d'une élection qui le tirait momentanément de prison. Nous, abattus par l'essor du reaganisme et du thatchérisme, qui fracassait les illusions nées de la victoire socialiste de 1981.

Que faire dans cette débâcle ? Mais la révolution !, nous expliqua Toni, rayonnant d'optimisme : elle s'avance à travers d'innombrables mouvements sociaux plus inventifs les uns que les autres. Je ne suis pas sûr de l'avoir vraiment cru, mais j'en suis sorti, débarrassé de mes humeurs noires et conquis pour toujours.

Je n'avais pas suivi le fameux séminaire sur les Grundrisse de Karl Marx [manuscrits de 1857-1858, considérés comme un sommet de son œuvre économique avant Le Capital], organisé en 1978 à l'Ecole normale supérieure par Yann Moulier-Boutang, qu'on m'avait dit fascinant autant qu'ésotérique. Et j'ignorais presque tout de « l'operaismo », [d'« operaio », « ouvrier » en italien] dont il était l'une des têtes pensantes.

Pour moi, Negri était ce théoricien et praticien de « l'autonomie ouvrière », dont l'Etat italien, gangrené par la collusion de l'armée et des services secrets américains, avait essayé de faire le cerveau du terrorisme d'extrême gauche ; une accusation qui s'effondra comme château de cartes, mais qui l'envoya pour des années derrière les barreaux. Avant et après ce séjour, entouré de camarades aux vies assagies et aux passions intactes, il fut le pilier de cette Italie française, image inversée de la France italienne que nous avions rêvé d'instaurer avant 1968. Prises ensemble, autour de quelques revues et séminaires, elles allaient lancer une nouvelle saison philosophique et politique. Par ses provocations et ses études, Negri en serait l'inspirateur.

Liberté et émancipation du travail

Je ne donnerai que quelques repères elliptiques, en choisissant les références selon mes affinités. Spinoza, évidemment. Après le coup de tonnerre de L'Anomalie sauvage (PUF, 1982 pour l'édition française, précédée des préfaces de Gilles Deleuze, Pierre Macherey et Alexandre Matheron) viendront encore d'autres essais, inspirés par ces mots : « Le reste
manque », inscrits par l'éditeur sur la page blanche du Traité politique (Le Livre de Poche, 2002) qu'avait interrompu la mort en 1677 du solitaire de La Haye.
Ce reste, contrairement à d'autres, Negri n'a pas cherché à le reconstituer, mais à l'inventer, suivant le fil d'une théorie de la puissance de la multitude, qui fusionne la métaphysique du désir et la politique démocratique, contre toute conception transcendantale du pouvoir, issue de la collusion entre le droit et l'Etat. Spinoza, l'anti-Hobbes, l'anti-Rousseau, l'anti-Hegel. Le frère des insurgés napolitains dont il avait un jour emprunté la figure. On n'a plus cessé de discuter pour et contre ce « Spinoza subversif », qui marque de son empreinte la grande « Spinoza-Renaissance » contemporaine.
Lire aussi notre archive (1983) : Article réservé à nos abonnés Antonio Negri, lecteur de Spinoza Pour une « désutopie »
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Passons alors à la problématique de la liberté et de l'émancipation du travail, qui repart de Spinoza pour converger avec Foucault, mais aussi Deleuze, en raison du profond vitalisme à l'œuvre dans l'opposition de la « biopolitique » des individus et du « biopouvoir » des institutions. Elle réinscrit au sein même de l'idée de pouvoir l'opposition naguère établie entre celui-ci et la puissance, et autorise à reprendre, comme l'essence même du processus révolutionnaire, la vieille thématique léniniste du « double pouvoir », mais en la déplaçant d'une opposition Etat-parti à une opposition Etat-mouvement.
Or les fondements en sont déjà dans son livre de 1992 Le Pouvoir

constituant. Essai sur les alternatives de la modernité (traduction française au PUF, 1997). C'est pour moi l'un des grands essais de philosophie politique du dernier demi-siècle, dialoguant avec Schmitt, Arendt, les juristes républicains, sur la base d'une généalogie qui remonte à Machiavel et à Harrington. Tout « pouvoir constitué » procède d'une insurrection qu'il cherche à terminer pour domestiquer la multitude et se trouve corrélativement en butte à l'excès du pouvoir constituant sur les formes d'organisation même révolutionnaires qu'il se donne.

Un communisme de l'amour
Revenons donc à Marx pour conclure. D'un bout à l'autre, Negri aura été son lecteur et son continuateur, dans une étonnante combinaison de littéralité et de liberté. Marx au-delà de Marx (Bourgois, 1979), cela veut dire : emmener Marx au-delà de lui-même, et non pas le « réfuter ». C'était déjà le sens des analyses de la « forme-Etat », aux temps de l'opéraïsme militant. C'est celui de la géniale extrapolation des analyses des Grundrisse sur le machinisme industriel (le « general intellect »), qui prennent toute leur signification à l'époque de la révolution informatique et du « capitalisme cognitif », dont elles permettent de saisir l'ambivalence au point de vue des mutations du travail social. Combat permanent entre « travail mort » et « travail vivant ».

Et c'est, bien sûr, le sens de la grande trilogie coécrite avec Michael Hardt : Empire (Exils, 2000), Multitude (La Découverte, 2004), Commonwealth (Stock, 2012), plus tard suivis par Assembly (Oxford University Press, 2017, non traduit), dans laquelle, contre la tradition du socialisme « scientifique » et sa problématique de la transition, se construit la thèse aux accents franciscains et lucrétiens d'un communisme de l'amour. Celui-ci est déjà là, non pas dans les « pores » de la société capitaliste, comme l'avait écrit Marx repris par Althusser, mais dans les résistances créatrices à la propriété exclusive et à l'état de guerre généralisé du capitalisme mondialisé.

Il s'incarne dans des révoltes et des expérimentations toujours renaissantes, avec les nouveaux « communs » qu'elles font exister.
Toujours, donc, ce fameux optimisme de l'intelligence, dont on comprend maintenant qu'il n'a rien à voir avec l'illusion d'un sens garanti de l'histoire, mais conditionne l'articulation productive entre connaissance et imagination, les « deux sources » de la politique. Toni Negri nous lègue aujourd'hui la force de son désir et de ses concepts. Sans oublier son sourire.

Etienne Balibar est philosophe, professeur honoraire à l'Université de Nanterre.

Les camarades italiens rendent un hommage à Toni !

2026-01-30T23:00:00Z

Toni Negri nous a quittés. Pour certains d'entre nous, c'était un ami cher mais pour nous tous, il était le camarade qui s'était engagé dans le grand cycle des luttes politiques des années soixante et dans les mouvements révolutionnaires des années soixante-dix en Italie.

Il fut l'un des fondateurs de l'opéraïsme et le penseur qui a donné une cohérence théorique aux luttes ouvrières et prolétariennes dans l'Occident capitaliste et aux transformations du Capital qui en ont résulté. C'est Toni qui a décrit la multitude comme une forme de subjectivité politique qui reflète la complexité et la diversité des nouvelles formes de travail et de résistance apparues dans la société post-industrielle. Sans la contribution théorique de Toni et de quelques autres théoriciens marxistes, aucune pratique n'aurait été adéquate pour le conflit de classes.

Un Maître, ni bon ni mauvais : c'était notre tâche et notre privilège d'interpréter ou de réfuter ses analyses. C'était avant tout notre tâche, et nous l'avons assumée, de mettre en pratique la lutte dans notre sphère sociale, notre action dans le contexte politique de ces années-là. Nous n'étions ni ses disciples ni ses partisans et Toni n'aurait jamais voulu que nous le soyons. Nous étions des sujets politiques libres, qui décidaient de leur engagement politique, qui choisissaient leur voie militante et qui utilisaient également les outils critiques et théoriques fournis par Toni dans leur parcours.

Nous nous souvenons de Toni comme d'un militant infatigable des mouvements sociaux et politiques des années 60 et 70, comme un ardent promoteur du mouvement pour l'Autonomie ouvrière, comme le principal bouc émissaire de la répression étatique, qui a culminé avec les grandes arrestations du 7 avril 1979 et le procès politique qui a suivi. Onze ans et demi de détention, prisons de haute sécurité, menaces et passages à tabac ont été le prix que l'État lui a fait payer. Nous nous souvenons également de lui dans les douleurs et les contradictions de son départ d'Italie et de son exil en France, au cours duquel il n'a pas abandonné un seul instant son engagement à trouver une solution politique au problème des milliers de militants politiques enfermés dans des prisons spéciales en Italie.

La preuve en fut l'interruption volontaire de son exil et son retour en Italie en 1997 dans l'espoir de contribuer à la fin de la législation spéciale, mais qui lui a valu de rester en prison jusqu'en 2003.

Nous nous souvenons de lui lorsqu'il a déclaré que « le communisme est une passion collective joyeuse, éthique et politique qui lutte contre la trinité propriété, frontières et capital ».

Nous nous souvenons de lui comme d'un homme toujours à l'écoute, en particulier des jeunes, un homme ouvert au dialogue et à la discussion, mais un opposant ferme à toute idéologie et pratique du capital et aux forces politiques qui lui donnent les formes institutionnelles.

Pour le monde culturel, philosophique et politique, Toni était un profond exégète de la pensée de Spinoza et l'un des plus grands théoriciens marxistes au tournant des XXe et XXIe siècles.

Pour nous, il était aussi et surtout le camarade Toni ! Avec amour nous te disons au revoir.

In Italiano

Toni Negri ci ha lasciato. Per alcuni di noi era un caro amico, per tutti noi era il compagno che si è impegnato nel grande ciclo di lotte politiche degli anni sessanta e dei movimenti rivoluzionari degli anni settanta in Italia.

Era uno dei fondatori dell'operaismo e il pensatore che ha dato una coerenza teorica alle lotte operaie e proletarie nell'occidente capitalista e alle conseguenti trasformazioni del Capitale.

E' stato Toni a descrivere la moltitudine come forma di soggettività politica che riflette la complessità e la diversità delle nuove forme di lavoro e resistenza emerse nella società post-industriale. Senza il contributo teorico di Toni e di pochi altri teorici marxisti, nessuna prassi sarebbe stata adeguata allo scontro di classe.

Un Maestro, né buono né cattivo : era nostro compito e privilegio di interpretare o confutare le sue analisi. Era soprattutto compito nostro, e l'abbiamo assunto, di mettere in pratica la lotta nel nostro ambito sociale, la nostra azione nel contesto politico di quegli anni. Non eravamo né suoi discepoli, né suoi seguaci e mai Toni avrebbe voluto che lo fossimo. Eravamo liberi soggetti politici, che decidevano del loro impegno politico, che sceglievano il loro cammino militante e che usavano nel loro percorso anche gli strumenti critici e teorici forniti da Toni.

Ricordiamo Toni come infaticabile militante dei movimenti sociali e politici negli anni '60 e '70, come strenuo promotore del movimento dell'Autonomia Operaia, come principale capro espiatorio della repressione dello Stato, culminata nella retata del 7 Aprile 1979 e nel successivo processo politico. Undici anni e mezzo di carcere, i bracci speciali, le minacce e le percosse furono il prezzo che lo Stato gli fece pagare.
Lo ricordiamo anche nelle pene e le contraddizioni della sua partenza dall'Italia e del suo esilio in Francia, durante il quale non abbandonò per un solo istante l'impegno di trovare una soluzione politica al problema delle migliaia di militanti politici rinchiusi nelle carceri speciali in Italia. Prova ne fu l'interruzione volontaria dell'esilio ed il ritorno in Italia nel 1997 nella speranza di contribuire alla fine della legislazione speciale, ma che gli costò invece di rimanere in carcere fino al 2003.

Lo ricordiamo quando diceva che "il comunismo è una passione collettiva gioiosa, etica e politica che combatte contro la trinità della proprietà, dei confini e del capitale".

Lo ricordiamo come un uomo sempre disposto all'ascolto, soprattutto dei giovani, un uomo aperto al dialogo e al confronto, ma fermo oppositore di ogni ideologia e pratica del capitale e delle forze politiche che gli conferiscono forme istituzionali.

Per il mondo culturale, filosofico e politico Toni fu un profondo esegeta del pensiero di Spinoza e uno dei più grandi teorici marxisti a cavallo del ventesimo e ventunesimo secolo.

Per noi fu anche e soprattutto il compagno Toni ! Con amore ti diciamo arrivederci.

Expressions - Photos

2026-01-29T23:00:00Z

Regarder cette rubrique : Un regard du monde sous un autre angle, une autre manière de ressentir les gens, les faits et les choses ....

Pierre Musso

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Patrick Simon

2005-10-28T22:00:00Z

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Michèle Collin

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Valentin Lacambre

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